Нягледзячы на цяжкую палітычную сітуацыю Старажытнай Русі, вера народа не секчы і нават наадварот, з’яўляліся ўсё новыя і новыя храмы. Акрамя суцяшэння, новыя храмы азначалі і развіццё мастацтва. На першы погляд можа здацца, што храм гэта толькі архітэктура, але гэта будзе памылкай, бо гэта цэлы комплекс куды ўваходзяць: спевы, выяўленчае мастацтва і дойлідства. Асаблівасць храмавага будынка заключаецца ў тым, што фасад з’яўляецца адлюстраваннем нейкага вызначанага перыяду, але ўнутранае ўбранне, элементы дэкору, гэта своеасаблівы архітэктурны мову часу, які распавядае нам пра якія адбываліся падзеях. Да прыкладу, багацце крыжоў у дэкоры храма Спаса Праабражэння звязваюць з памінавеннем якія загінулі ў 1372 годзе наўгародцаў пры разгроме Торжка цвярскім князем Міхаілам Аляксандравічам. Так мы можам пераканацца, што ў храмах не бывае лішніх дэталяў, бо ўсё ў храме з’яўляецца ўдзельнікамі сакрамэнту, сакрамэнту саюза Бога і царквы. Царква Спаса Праабражэння на Ілліне вуліцы з’яўляецца такой жа архітэктурнай старонкай летапісе нашай гісторыі.

Першая Наўгародская летапіс змяшчае запіс аб стварэнні храма, якая паказвае дату каменнай пабудовы – 1374 год. Практычна такая ж запіс прыводзіцца і ў асабовых летапісным зборы.

Тады на месцы старой драўлянай царквы на Ільіной вуліцы з’явілася мураваная, яна ўвасабляла архітэктурны стыль Ноўгарада, азначаючы разам з больш ранняй царквой Фёдара Страцілата завяршэнне працэсу фарміравання новага кірунку ў мясцовым дойлідстве. Акрамя звыклага посводного перакрыцця тут ўжываліся восьмискатная форма і трохлопасцевыя завяршэнне. Мураваная царква Спаса на Ілліне дэманструе яшчэ адну адметную рысу наўгародскай архітэктуры XIV ст. – багацце дэкаратыўных элементаў ва ўнутраным аздабленні.

Запіс у Трэцяй Наўгародскім летапісе за 1378 г. паведамляе пра тое, што тады ж царква Спаса на Ілліне была распісана Феафанам Грэкам, – адным з найвялікшых іканапісцаў, якога для гэтай мэты запрасілі жыхары Ільіной вуліцы на чале са шляхетным наўгародскім баярынам Васілём Данілавічам, які належаў да роду Машкова.

З якія захаваліся фрагментаў роспісу можна вылучыць фрэску са Спасам Ўсеўладным ў купале. Акрамя гэтага, іканапісец распісаў барабан фігурамі праайцоў і прарокаў Іллі і Іаана Прадцечы. Варта адзначыць роспісу апсіды з фрагментарным чыне свяціцеляў і «Эўхарыстыі», частка фігуры Багародзіцы на адным з алтарных слупоў, «Хрышчэнне», «Нараджэнне Хрыстова», «Грамніцы», «Пропаведзь Хрыста апосталам» і «Спасланне ў пекла» на скляпеннях і сценах . Добрая захаванасць адрознівае фрэскі Траецкага прыбудоўкі.

Феафан Грэк адчувальна паўплываў на мастацтва Ноўгарада, што можна ўбачыць з роспісаў царквы Успення Багародзіцы на Волатавай полі і Фёдара Страцілата «на ручая».

Пасля спасцігаюць горад пажараў пацярпелыя фрэскі прамывалі шчолач, дадзеная тэхналогія выкарыстоўвалася ў многіх рускіх цэрквах. На працягу XVII-XVIII стст. фрэскі Спаса на Ілліне былі часткова страчаны, а затым падвергліся забелке, што таксама не было выключэннем з правілаў.

Ужо ў мінулым стагоддзі, дакладней ў 1913, 1918, 1920-1921, 1936 і 1968 гг. праводзіліся рэстаўрацыйныя работы, якія дазволілі адкрыць захаваліся храмавыя фрэскі. У 1960-я гг. рэстаўратары з Масквы ўсталявалі, што частка роспісаў яшчэ схаваная пабелам.